距隔閡這便是兩個時代觀念的不同。

吳銘苦笑着坐起身這次衝突的生要不是多蘿西等人的苦勸自己就要千裏走單騎直奔國統區了。但是看那些八路軍戰士的反應對優待俘虜的政策還是有所意見保留的。

從這以後吳銘拒絕了多蘿西等人要與八路軍戰士同甘共苦的要求心安理得地享受着最好的夥食待遇按他的話說難道我還不如那些日本禽獸嗎？憑什麼日本鬼子能喫好的我就得喫粗糧野菜再怎麼說我也是一個抗日人士誰想裝什麼以德報怨誰想教條地遵守日內瓦公約那就讓他去把鬼子俘虜當祖宗似的供着吧！

“劉先生喫飯去了。”何走進屋招呼道。

“這人都幹嘛去了？”吳銘奇怪地問道：“半天也沒見一個人。”

“他們去看說書的了。”何解釋道：“估計也快回來了。”

“說書的有什麼好看的大城市茶館裏又不是沒有。”吳銘邊走邊嘀咕道。

“不一樣的。”何笑着說道：“不是說評書而是陝北說書是唱的。”

“哦那倒沒聽過。”吳銘笑了笑也沒太在意在何雯的引領下去喫飯。

剛喫了幾口多蘿西等人便連說帶笑地回來多蘿西跑到吳銘跟前笑着說道：“呆會兒來說書我把他們請到這裏來了。”

“沒聽夠？”吳銘停下筷子。笑着問道：“正好我也沒聽過就沾你地光了。”

陝北說書主要流行於陝西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陝北的民歌小調演唱一些傳說故事後來吸收眉戶、秦腔及道情和信天遊的曲調逐步形成爲說唱表演長篇故事的說書形式。過去均爲盲人演唱。表演形式爲一人自彈自唱伴奏樂器爲三絃或琵琶此外。還有綁在小腿上的以兩塊木板製成地甩板和綁在手腕上的稱“嘛喳喳”的一串小木板這是作爲打節奏用的。

在陝北每逢過廟會、祭祖、過生日、做滿月或喜慶佳節都會請說書的前來助興。平常他們也帶上樂器走村竄戶。華燈初上時男男女女的村民們就相聚而來裏三層外三層地圍在說書人周圍。這時醒木一響三絃撥動鼓聲咚咚方言開篇唱詞娓娓吟來頓時裏裏外外鴉雀無聲。

“在這裏表演不太好吧！”吳銘突然想到一事皺起眉頭說道：“那屋裏可都是傷員影響他們休息呀！”

“沒關係的。”負責護送的八路軍幹部正從傷員地窯洞裏走出來笑着說道：“我剛剛看過那些傷員都挺好的。多謝劉先生妙手回春啊！這陝北說書可不是想聽就能聽到的特別是對於我們這些成天打仗的戰士這個機會可是不能錯過。”

在這缺少娛樂活動的年代裏那些窮苦人出身的八路軍戰士碰到這種好事包括傷員哪還有那麼多意見。

喫過晚飯。村民們已經三三兩兩地向這裏聚集幾個村幹部和八路軍戰士維持着秩序。

“彈起我那三絃定起個音我說一段往事大家聽。卻不說前朝往代的人單說那唐朝手裏事一宗。”隨着醒木一響說書人開始唱了起來。

說書人是兩個一箇中年盲人彈着三絃在唱一個十二、三歲的小丫頭在旁擊鼓打板。

陝北說書長期在農村演出唱詞生活氣息濃厚。通俗易懂。唱腔激越、粗獷具有濃郁的陝北風情。曲目內容多以“奸臣害忠良相公招姑娘”爲主。

“頭大如鬥眼賽銅鈴。口似血盆、牙賽鋼錐捶頭一攥炒菜盆兩隻老腳賽門樽”這些詞是用來形容古代英雄的。讓吳銘差點沒噴出來這血盆大口獠牙利齒地不整個一妖怪嗎哪裏象英雄啦！不過這陝北說書倒是真的與衆不同挺有意思的。

演出結束了純樸的百姓依依不捨地紛紛散去吳銘從兜裏掏出兩塊大洋走過去放在說書人的面前。

“謝謝先生。”小丫頭驚愣了一下躬身答謝又對身旁的盲人說道：“師傅有位先生賞了兩個大頭。”

“買兩件厚實地棉衣吧！”吳銘不等盲人站起來道謝擺了擺手搶先說道。

第二天清晨在吳銘的建議下一行人分成了兩部分一部分直去延安吳銘和多蘿西則要稍停留一下然後將在何雯和新來的延安嚮導陪同下先深入其它地方最後再去延安。

多蘿西拉着吳銘和何雯在村子裏晃悠與那些純樸的農民聊天問話很盡職地扮演着一個記者的角色。

他們的身後總跟着一羣孩子可能是他們頭一次看到金碧眼的洋鬼子這從他們好奇而又有些害怕的眼睛裏能看得出來。

“你去問他們幾個問題好嗎？”多蘿西低聲說道眼睛瞟了瞟身後地小尾巴。

“爲什麼讓我去？你自己問不是更好嗎！”吳銘反問道。

“他們他們好象有點怕我。”多蘿西說道：“這是我想問的問題都寫在紙上了。當然你也可以自由揮。”

“好吧！”吳銘接過來故意bsp;於是一場簡單的對話便在吳銘和孩子們之間展開。

“什麼是gbsp;“gcd是領導八路軍打鬼子讓老百姓過上好日子的人。”一個十歲左右地男孩子吸着鼻涕回答道。

“還有呢？”吳銘繼續問道。

“他們幫助我們打地主和資本家。”

“那什麼叫資本家呢？”這個問題比較難幾個孩子半天沒有回答。

“資本家自己不幹活卻讓別人給他幹活。”這個答覆也許過分簡單了但卻能從孩子的身上看到以後資產階級的命運。